Ex Prefetto CDF Cdl. Gerhard Müller ha risposto alle domande di LifeSite sull’importanza della nuova nomina del Papa alla Congregazione per la Dottrina della Fede.
CITTÀ DEL VATICANO ( LifeSiteNews ) — Quella che segue è un’intervista rilasciata via email dal Cardinale Gerhard Müller a LifeSiteNews, in risposta alla recente notizia della nomina dell’Arcivescovo Victor Fernández a nuovo Prefetto della Congregazione (ora Dicastero) per la Dottrina della Fede (CDF ).
LifeSiteNews ha riportato l’annuncio il 1 luglio, delineando la posizione controversa dell’arcivescovo Fernández su una serie di questioni, come la ricezione della Santa Comunione per i divorziati risposati, la promozione di Amoris Laetitia e i suoi scritti sulla sessualità.
Il Cardinale Müller è stato Prefetto della CDF dal 2012 al 2017, momento in cui Papa Francesco lo ha sostituito con il Cardinale Luis Ladaria Ferrer, SJ
La seguente intervista è stata leggermente modificata per chiarezza nella sua traduzione inglese, ed è presentata nella sua interezza.
Michael Haynes: Sua Eminenza, in passato ha definito “eretiche” alcune delle dichiarazioni dell’arcivescovo Fernández. Quale pericolo rappresenta ora come capo della CDF, soprattutto considerando la sua scrittura e la promozione di Amoris Laetitia come apertura della Comunione ai divorziati e ‘risposati’?
Card. Gerhard Müller: La decisione su chi diventerà prefetto della principale congregazione (o dicastero) che assiste direttamente il Romano Pontefice nel suo magistero universale spetta solo al Santo Padre. Ne deve rispondere anche nella sua coscienza davanti a Cristo, Signore e Capo della sua Chiesa. Ciò non esclude la preoccupazione di tanti vescovi, sacerdoti e fedeli in tutto il mondo. Hanno il diritto di esprimere liberamente le loro preoccupazioni (Lumen gentium 37).
L’opinione, da me allora criticata, che una qualunque diocesi potesse diventare sede del successore di Pietro, è già qualificata direttamente dai Padri del Vaticano I come una contraddizione eretica alla fede rivelata nel 2° canone della Costituzione “Pastor aeternus” ( Denzinger-Hünermann 3058). Il concetto che “il Romano Pontefice ha il potere pieno, supremo e universale sulla Chiesa” ( Lumen gentium 22), cioè la plenitudo potestatis , non ha nulla a che vedere con il comando illimitato dei potentati secolari che si riferiscono a un potere superiore.
Anche la Chiesa di Dio Uno e Trino non ha bisogno di una nuova fondazione o di un ammodernamento, come se fosse diventata una casa fatiscente e come se gli uomini deboli potessero superare il divino capomastro. Ella è già storicamente stabilita in Cristo una volta per tutte e perfettamente concepita nella sua dottrina, costituzione e liturgia nel disegno salvifico di Dio.
Nello Spirito Santo, serve continuamente le persone come sacramento della salvezza del mondo. Il suo insegnamento non è un programma da migliorare e aggiornare dagli uomini, ma la testimonianza fedele e completa della rivelazione escatologica di Dio nel suo Figlio incarnato «pieno di grazia e di verità» (Gv 1,14).
Compito del dicastero, al servizio del magistero pontificio, è mostrare come la dottrina della fede sia fondata biblicamente, come si sia sviluppata nella storia del dogma, e come il suo contenuto sia espresso in modo autorevole dal magistero . L’obbedienza religiosa dovuta da tutti i cattolici all’episcopato universale, e specialmente al Papa, si riferisce solo alle verità soprannaturali della dottrina della fede e della morale (comprese le verità naturali dell’ontologia, dell’epistemologia e dell’etica, che sono i presupposti della conoscibilità della Parola di Dio nella nostra mente umana).
Il Papa e i vescovi non possono esigere obbedienza per le loro opinioni private, e certamente non per insegnamenti e azioni che contraddirebbero la rivelazione e la legge morale naturale. Lo dichiararono già nel 1875 i vescovi tedeschi contro l’errata interpretazione degli insegnamenti del Vaticano I da parte del cancelliere tedesco Bismarck. Papa Pio IX era espressamente d’accordo con questo (Denzinger-Hünermann 3115; 3117).
Il Papa e i vescovi sono vincolati alla Sacra Scrittura e alla Tradizione apostolica e non sono in alcun modo fonti di rivelazione aggiuntiva o di rivelazione che dovrebbe essere adattata per essere in accordo con l’attuale stato della scienza.
Il Romano Pontefice e i Vescovi, in considerazione del loro ufficio e dell’importanza della materia, si adoperino diligentemente, con opportuni mezzi, per indagare debitamente su tale rivelazione e per darne opportuna espressione il contenuto; ma non accettano una nuova rivelazione pubblica come appartenente al deposito divino della fede (divinum depositum fidei). ( Lumen Gentium 25).
Haynes: L’arcivescovo Fernández ha anche sostenuto che i rapporti sessuali tra coppie conviventi non sono sempre peccaminosi. Che pericolo rappresenta per lui mantenere una tale posizione nella CDF?
Cdl. Müller: Invocando la volontà originaria del Creatore, Gesù stesso definì il divorzio e il “nuovo matrimonio” come adulterio nelle discussioni con i farisei dal cuore duro, che sostenevano la discussione sulla realtà della vita dei loro contemporanei e sull’incapacità di adempiere ai comandamenti di Dio (Mt 19:9).
Ogni peccato grave ci esclude dal regno di Dio finché non è pentito e perdonato (1 Cor 6,10). La misericordia di Dio consiste nel riconciliare a sé il peccatore pentito mediante Gesù Cristo. In nessun modo possiamo giustificarci, con riferimento alla nostra fragilità, a persistere nel peccato, cioè in fatale contraddizione alla volontà santa e santificatrice di Dio.
Qualcosa di completamente diverso è il trattamento pastoralmente sensibile delle tante persone i cui matrimoni e famiglie sono stati danneggiati o rotti per colpa loro o di altri. Tuttavia, la Chiesa non ha l’autorità per relativizzare le verità rivelate circa l’unità del matrimonio (monogamia), la sua indissolubilità e la sua fecondità (accoglienza dei figli come dono di Dio). Una buona pastorale si basa su una buona dogmatica, perché solo un buon albero con radici sane produce anche buoni frutti.
Haynes: L’arcivescovo Fernandez ha affermato che “in molte questioni sono molto più progressista del Papa”. Come ex prefetto della CDF, quale consiglio darebbe all’arcivescovo Fernandez affinché possa proteggere in sicurezza le dottrine della fede?
Cdl. Müller: In America Latina la Chiesa ha perso la metà dei suoi membri. Nella Germania sinodale, solo nel 2022 più di 500.000 cattolici hanno pubblicamente rinunciato alla loro comunione con la Chiesa. Ovunque i seminari sono vuoti, i monasteri chiudono e il processo di scristianizzazione delle Americhe e dell’Europa è guidato in modo sofisticato e violento dalle “élite” anticlericali.
Solo uno stolto può parlare di una primavera nella Chiesa e di una nuova Pentecoste. L’elogio dei media mainstream per i riformatori progressisti non si è ancora riflesso in una conversione delle persone alla fede in Gesù Cristo. Perché è solo nel Figlio del Dio vivente che possono riporre la loro speranza nel vivere e nel morire.
Pensare qui ancora nelle vecchie categorie teorico-culturali di “progressista/liberale e conservatore”, o classificare i credenti sulla scala politica da “destra a sinistra”, è già criminalmente ingenuo.
Ciò che conta non è dove ci collochiamo nello spettro ideologico, ma se «rendiamo al Dio rivelato in Cristo l’obbedienza della fede e acconsentiamo volentieri alla sua rivelazione». Non ci orientiamo agli uomini e alle loro ideologie, ma al Figlio di Dio, che solo può dire di se stesso: «Io sono la via, la verità e la vita». (Giovanni 14:6).
È dubbio che il mio consiglio sia gradito ai destinatari in questione. Quanto alla dottrina della Chiesa sulla fede vera e salvifica, e su ciò che il prefetto e il suo dicastero sono obbligati a fare alla luce del magistero universale del Romano Pontefice, preferiamo lasciare dire ai Padri del Vaticano II: «Per fare questo atto della fede, la grazia di Dio e l’aiuto interiore dello Spirito Santo devono precedere e assistere, muovendo il cuore e volgendolo a Dio, aprendo gli occhi della mente e dando “gioia e sollievo a tutti nell’assentire alla verità e nel credere Esso.’ Per realizzare una comprensione sempre più profonda della rivelazione, lo stesso Spirito Santo porta costantemente a compimento la fede con i suoi doni”. ( Dei verbum 5).
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